日期：2019-09-02 07:58:11
　　转载自南怀瑾先生文章：
　　成佛有三身：清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是化身。我们推开佛法的立场不谈，专从佛学的观念来看：法身就是本体，宇宙万有的本体；借用现代的观念来说，就是一切的能源。报身是所谓的现象，法身是体，所谓不可以身相见如来，就是不要把现象当作本体。至于化身，是他的变化的作用。换句话说，法、报、化三身，拿哲学的观点来看它，就是体、相、用。
　　宇宙间一切的事物，它本身都有体、相、用。譬如水是体；水泡了茶，茶是它的相；做了酒，酒是相；不管是酒是茶，水的本身性质是法身，是体；同样的一滴水，变化各种不同的现象，那是它的用。
　　我们悟是悟的什么呢？是宇宙万有生命的本体，就是法身，是无相的；也就是《心经》上所说不生不灭，不垢不净，不增不减的！
　　圆满报身是修持方面。佛有三十二种特殊的相，有八十种随于特殊相所生的随形好；这个就是说，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他这个色身就转了，这是报身，即肉身。一切众生所有的身体就是报身：一生过的非常舒服，样样好，享福一生，是他善报所得的报身；有人很痛苦，很艰难的过这一生，这是他过去生所种的不善之因，招致有这一生的这个报身。修道有所成就的人，这个报身就转了；道家所讲祛病延年，长生不老，就是报身转了；报身修道完全圆满时，整个的人脱胎换骨，就具备了一切神通。这是非常难得的事情，所以说圆满报身非常难得。

　　道家所讲的修气、修脉，打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮等，多半侧重在修报身开始；一般所讲的止观、念佛、参禅，多半侧重在修法身上着手。至于报身成就了，修到身外有身；这个肉体以外，同时有另一个身存在的，就是化身的作用了。
　　三身成就的人，学佛才算真正到家。三身成就另外一个名称，也叫做即身成就。这个里头两个字不同，即“生”成就，这一生成就、成功了，了了生死，这是即生成就，生命的生。要想即身成就啊，在理论上讲，几乎比这个即生成就还要难，需要所有的戒定慧，所有的修行，去转化父母所生的这个四大色身。要把色身完全转化了，才修到即身圆满成就。
　　如何见到法身？就是悟道、见道。《金刚经》是般若的部分，所谓般若是侧重于证得实相般若，就是生命万有无始以来的本体。报身、化身则是属于境界般若；所以不可以身相见如来。《金刚经》所讲的如来，就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体。所以说，我们有信仰，有虔诚是可以的，但是过份著相是不可以的；不但学佛不可以，任何一个宗教，都不可以著相。
　　法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。拿理论的道理说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用，就是体、相、用。万事万物都有它的体，相，用！
　　日期：2019-09-02 08:10:44
　　我们这个生命，不生不灭的根本；有一个名称，悟了道的人证得了这个叫法身。法身本来寂灭清净，不是我们修出来的；修它也寂灭清净，不修它也寂灭清净，所谓本性如然。譬如我们都市中盖了许多高楼，并不妨碍这虚空；以后如果都市回复到荒凉，这虚空还是一样。法身有如虚空，不生不灭。
　　为什么我们不能知道自己在法身中，仅仅知道这个肉身？因为我们的习气，认小为大，抓住个小的当成是生命的根本。禅宗说明心见性，见的是这个心，不是思想的心。
　　真正了解我们的生命不是这个肉身；是悟道、见法身，见空性、见自性、见实相。若是没有悟道，那所有学佛的功德都是在学加行，要见道以后才能修道。实相是什么相貌呢？本来清净，是无相，是空相；所以说清净是法身，圆满是报身。

　　佛就是宇宙众生一切生命的本体；菩提就是觉悟的意思，一切众生，只要觉悟了就是佛！因此真正的佛法不是宗教，没有宗教的形式，没有形象，也不是盲目的崇拜。 那个本体也叫如来，没有来也没有去，没有动也没有静。如果明白了这个道理，这个智慧就叫般若，这个大的境界就叫涅槃！
　　所以追求宇宙万物生命的根本，才是佛法的真义。拿宗教哲学来讲，这就是宇宙的第一因、初因、最基本的东西，你叫它神也好，佛、仙、阿拉也好，总之就是那个东西。用西方哲学的语言，这属于本体论；所以真正修行就是要找这个东西！
　　修报身化身的方法：戒、定、慧。几乎所有的宗教，所有的圣贤都是走的这条路。所谓戒就是从我们的心理、生理、思想与行为入手，去恶为善；达到最后无恶无善，毕竟清净的境界，接近法身。所谓定，就是把散乱无常的心宁静下来，归到清净本来的境界。戒定圆满后，你就可以自然见到万物的本体，回到本体的功能，与本体合一，慧是自然产生的。
　　我们每一个生命都是化身；因为我们各人的心理思想、行为、个性以及业力不同，所以我们的化身也不同；但是我们的根（人人皆有佛性，人是未来佛）统统是一样的。修行就是要转变我们的受苦受乐，以及受不苦不乐的受报之身，最后证得法身。
　　清净法身就好比是不起波浪的大海水，报身就好比是大海水所起的波浪，而波浪上面的水泡和泡沫就好比是化身。我们修行就是回到本来清净的地方。